Сокирко Ирина Ивановна
историк, СШ № 40
Луганск

Культурное пространство Украины с древних времен ощущало на себе влияние соседних догосударственных и государственных интеграций (см. рис. 1). Славянские земли подвергались постоянным нападениям кочевых племен: аваров, печенегов, хазар, половцев. В YII веке в зависимость от Киевской Руси попали племена водь, весь, чудь, меря, мурома, мещера, мордва. Общаясь со славянами, они подвергались взаимному культурному влияний, нередко ассимилировались с местным населением. В IX-X вв. значительным было влияние Византии и стран "Византийского круга". Уже древние летописи, хроники и др. источники свидетельствуют о династических и духовных контактах Киевской Руси и с соседними с ней европейскими государствами. Слияние византийских и западных традиций с Киевским культурным наследием и стало основой образования своеобразной украинской культурной идентичности. В ХIII веке угрозу Киевскому государству представляли монголо-татарские завоеватели (с 1239 г), немецкие рыцари-крестоносцы, в 1237 г образовавшие могущественное государство объединив Ливонский и Тевтонский ордена, Венгрия, еще с 1205 года временно подчинившая своей власти украинские земли, в частности, Закарпатье; в период с ХIV по начало ХVII веков начинается колонизация Литовского государства, захватившего Волынь, с 1362 года Киевские, Переяславские, Подольские, Чернигово-Северские земли, Польши, распространившей свое влияние на Галичину и Западную Волынь, Молдовы, устремившей взоры на Северную Буковину и Придунавье, Крымского ханства (зона влияния - Северное Причерноморье и Приазовье), Турецкой империи. В ХVI веке продолжался процесс взаимообогащения украинской культуры с ее доминирующей кирилло-мефодиевской традицией с культурными достижениями католического мира Центральной и Западной Европы. Именно на украинских землях происходил синтез двух культурных традиций, последствием которого было формирование нового общего типа культуры для народов Центрально-Восточной Европы.

Начиная со второй половины ХVII века, главное влияние на развитие культуры Украины оказывает Российское государство.

В 1653 году царь Алексей Михайлович созвал Земский Собор, который постановил, что во имя православной веры и святой церкви Божьей, царю надобно принять украинцев "под свою высокую руку". Таким образом, по существу единый, имманентный, один другому менталитет русских и украинцев, позволил, спустя века воссоединить славян в единое государство. Культурная экспансия со стороны соседних государств осуществлялась разными путями, ее временные фазы сменяли одна другую, но цель была единой - аккультурация и ассимиляция украинского народа, размывание его национальных корней посредством лишения его собственной государственности, языка, религии. Эти процессы не стоит воспринимать слишком эмоционально: они отражают объективную закономерность этногенеза. Несомненно, что на формирование национально-специфических черт каждого из народов весьма существенное воздействие оказывает процесс взаимообщения, в ходе которого народы впитывают элементы инокультур, инобыт. Взаимовлияние культур, корреляция традиций - непременное условие этнического развития. Политическая, военная, социально-экономическая история украинского народа показывает, что украинцы, ведя тысячелетнюю борьбу за свою этническую, языковую, религиозную, философскую индивидуальность, создали и сохраняли национальную культуру.

Становление украинской культуры обусловлено не значительным влиянием различных культур и цивилизаций, а представляет собой природно-исторический процесс, то есть результат саморазвития и самоорганизации той геополитической реальности, которая определяется как Украина.

Историческая наука свидетельствует: в Киевской Руси за долго до принятия христианства сложилась высокая, самобытная культура. Не подлежит сомнению, что за столетие до общего официального крещения Руси, в 988 году, в Киеве были христиане русского и варяжского происхождения, была соборная церковь на Подоле, "над Ручаем", были дружинные курганы, в которых погибших воинов погребали без обязательного языческого сожжения. И были грамотные люди. Наивное представление о полном дикарстве славян в момент крещения Руси соответствует церковному тезису "Язычество - тьма, христианство - свет", но совершенно не соответствует исторической действительности Около полутора столетий Киевская Русь существовала как языческая держава. Возникшие города - дворы князей разных рангов, от племенного "всякого княжья" до "светлых князей" союзов племен (древлян, кривичей и т.п.) до самого киевского великого князя, уже давно преодолели первобытность и значительно усилились. Русская военная знать проложила магистральные пути и на юг - в Византию, и на запад - в германские земли по Верхнему Дунаю, и в сказочные страны Востока. Дальние торговые экспедиции обогащали русских не только шелком, парчой, оружием, но и знаниями, расширяли кругозор, приобщали, в меру доступного, к мировой культуре. Русы уже были известны во всем Старом Свете, от Франции, на Западе, до Афганистана, на Востоке. Анализируя события происходившие в Дохристианской Руси можно сделать вывод: интеграционные политико-экономические и культурные процессы привели к этнической консолидации восточных славян, которые создали Древнерусскую народность. Она характеризовалась единством языка, территории, материальной и духовной культуры, религии, экономической целостности. Этническому объединению восточных славян в единую народность способствовали и одинаковые традиции, обычаи, право и закон, суд, военное устройство, общая борьба против внешних врагов. Эти данные подтверждаются и археологическими материалами. Так, на протяжении всей истории Киевской Руси создавались элементы культуры, известные одновременно в разных районах восточнославянской ойкумены

. Византия принесла в Киевскую Русь христианство и высокоразвитые литературу, искусство.В результате христианизации Киевской Руси ее князья вошли в символичные familia regis,а население государства в восточнославянскую ойкумену. Искоренение язычества и насаждение заморского христианства позволит впоследствии создать могучую идеологию, вошедшую постепенно и в обыденное сознание людей. Более того, защищенная славянской письменностью Кирилла и Мефодия, мощная державная идеология христианства сформировала в образе заповедей Христа непреходящие идеалы добра, душевной чистоты, искренности, веры в чудеса и апокалиптические муки вероотступников в потустороннем мире. Значительное влияние оказала Византия и на формирование идеологии и мировоззрения славянской средневековой элиты. Мощное привнесение в обыденное сознание славян самобытной, основанной на идеалах православного христианства культуры, прямо повлияло на формирование их менталитета, причем в такой степени, что они, если взять для сравнения, были готовы быстрее покориться монгольским племенам, лояльно относящимся к православной вере, чем западноевропейским державам, культура которых зиждилась на ценностях католического вероисповедания. В дальнейшем, это повлияло на формирование отличного от западного славянского мировоззрения, но уже как причинный фактор. В период формирования украинской народности традиции духовного взаимообщения народов продолжали углубляться и обогащаться. Их хранили и развивали прежде всего такие очаги духовной культуры как православные монастыри, к началу ХVIII на Руси насчитывалось около 50 монастырей, в том числе 17 только в одном Киеве.

Византийская церковь всегда славилась тонким пониманием воздействия искусства на человеческие чувства, зачастую более точного и сильного, чем воздействие теологии на разум. Поэтому по всей Киевской Руси начинается строительство православных храмов. В годы расцвета Византийской империи в Византийском регионе успел сложиться особые мир (куда входила и Русь), называемый в научной литературе "Византийским кругом". В этом названии должно видеть не просто определение некоей общности. Круг понимался византийскими мыслителями как совершенная Божественная форма, идеал гармонии, символ единства всего мироздания. Круг бесконечен и потому является символом вечности. Великие достижения византийской культуры, в которой немеркнущие отблески античности соединились с высочайшими порывами духа, навечно вошли в историю всего человечества, составив его драгоценное богатство. Долгие архитектурные поиски, направленные на то, чтобы найти наилучшее соответствие функциональным и символическим требованиям, предъявляемым к православному храму, завершились, наконец, идеальным решением. Новый тип храмового здания получил название крестово-купольный. Именно этом тип получил распространение в Сербии, Болгарии, Армении, Грузии и на Руси.

Над храмовым зданием сооружали главный купол, с которым могло соседствовать от 4-х до 12 -ти меньших куполов. Эту центральную "главу" поддерживал барабан со световыми окнами, опиравшийся на четыре главных столба, находящихся внутри храма. Таким образом, прямоугольное в плане здание церкви как бы расчленялось крестом, перекрестье которого приходилось точно на центр храма - подкупольное пространство между четырьмя главными столбами.

Главные и прочие столбы делили храм на нефы - галереи, идущие от входа к алтарю, межрядовые пространства. Нефов, как правило, было три или пять. С восточной стороны в храме располагался алтарь, где происходила наиболее важная часть христианского богослужения. В области алтаря церковная стена выдавалась полукруглыми выступами - апсидами. Полукруглые покрытия церковных сводов назывались закомарами. Вход в церковь был в западной части храма. Над ним древнерусские зодчие строили хоры - верхнюю открытую галерею, балкон, где пребывали во время богослужения именитые люди: князь, его семья и приближенные. Самый грандиозный из всех известных соборов византийской художественной традиции, - Собор Святой Софии в Киеве. "Младшие сестры" Софии Киевской - София Новгородская и София Полоцкая - построены все в тех же византийских традициях. Спасо-Преображенский собор в Переяславле-Залесском (1152-1157 гг.), Успенский Собор во Владимире (1158-1160 гг.), заложенный Андреем Боголюбским, Соборы в Ростове и Суздале, о строительстве которых рассказывает Киево-Печерский патерик, Георгиевский собор в Юрьеве-Польском (1230-1234), построенный Святославом, сыном Всеволода, Софийский собор в городе Софии, построенный еще в VI столетии, убедительно доказывают, что страны восточнославянской ойкумены имели общие традиции, корни, культуру. Начавшись в церковно-религиозной, эклезиастической, сфере соперничество владимиро-суздальских князей за киевское идеологическое наследие имело серьезные последствия, которые отразились на пути дальнейшего политического и культурно-исторического развития Украины и России. Сохранились многочисленные письменные источники, в которых Русь представляется как совокупность всех земель-княжеств. Особенно характерной в этом плане является летописная статья 1216 года, в которой Русь – это “Русская земля, и Галическая, и Киевская, и Смоленская, и Черниговская, и Новгородская, и Рязанская.” Читая летописи 12-13 веков, повествующие о событиях на Киевщине, Владимиро-Суздальской Земле, в Новгороде, обращаем внимание на огромную заинтересованность и детальную информированность каждой из названных земель о жизни и событиях в соседних землях. Суздальская летопись сообщает о пожаре на Киевском Подоле в 1145 году, Ипатьевская рассказывает о строительстве князем Андреем Боголюбским церкви во Владимире на Клязьме, Новгородская детально описывает битву с монголо-татарами на Калке. Необходимо учитывать, что на всех русских землях использовались единые юридические нормы. Действительно, письменные источники, археологические находки свидетельствуют о единой духовной и материальной культуре восточных славян. В Киевском государстве основой этнической интеграции являлась централизация управления всеми сферами общественной и экономической жизни. На следующем этапе, в период феодальной раздробленности, консолидации восточнославянской общности способствовала вся структура социально-экономических отношений на Руси, в частности, специфика феодального “держания” волостей-наделов. В отличии от западноевропейских феодалов, получавших земельные наделы в наследство, древнерусские князья и бояре постоянно соперничали, пытаясь завладеть престижными, более богатыми землями. Этим объясняются постоянные перемещения, ведь за князем по Руси путешествовало и все его окружение. Вчерашний киевский или рязанский князь в будущем становился владимиро-суздальским (как это случилось, например, с Юрием Долгоруким или Андреем Боголюбским). И это становилось нормой в бурной политической жизни того времени. Эта система “держания” русских княжеств исключала местную замкнутость и способствовала консолидации древнерусской народности. Относительно украинской и русской народностей Михаил Грушевский писал: “…с особенной отчетливостью определились в истории две народности – великорусская и украинская, две наиболее крупные разновидности среди славянских племен. Историческая судьба не раз сводила их вместе, причем в первые века их исторической жизни роль зодчего, первенствующего в культурной и политической жизни, более главного в Восточной Европе элемента играла народность украинская, а позднее – народность великорусская”.Дальнейшая история этих государств проходила параллельно друг от друга, то соприкасаясь, то удаляясь, но принадлежность их к единому этническому консорциуму несомненна.